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第5章 聚气论(第1页)

【本论讲练功过程中聚气的方法,练功包括架子、成拳、器械等练法。

势峥嵘气泓浓,团团聚聚在中宫,隐而不发节节灵。

忽然,神以役气,气以役形,霹雳交心火动,上下左右遍体行。

【评注:文中之“势峥嵘,气泓浓”

是指练功或技击时出现的内外合一、精气神一体的形态,即已达浑元一气的真形,这是练功者所追求的目标。

“团团聚聚在中宫,隐而不发节节灵”

两句话是互为因果的,对于武功已达神化阶段的练功者,已养成内丹,中气饱满,他无论行动坐卧,练功或技击时,内气都能“团团聚聚在中宫”

.已成自然之态。

在练功或技击时无论是出手上步,一势一动都无欲毛求、也无任何意念的活动,动作轻灵流畅。

当然也就“隐而不发节节灵”

了;另一方面,练功之人要无思无为,抑制一切意念活动,这就是“隐而不发”

之意,同时在运动中要模仿儿童或动物在无意识活动时那种无拘无束、无阻无碍、滑快流畅、轻松自然的形态,努力作到“节节灵”

《易经?系辞》说:“天下何思何虑。”

因为宇宙没有任何思虑,所以日往月来,寒暑相推,恒久而流畅地运动着。

上述练功的要求,就是通过以武治心使心性寂然,才能百脉流通,内气自然汇聚丹田而“团团聚聚在中宫”

此即梅花桩武功自然聚气之理,它与用“意守”

或“意念导引”

等方法的聚气完全不同。

本文的“忽然”

二字至关重要,它是形容灵感激发的一刹那。

在这短促的瞬间,灵感是攸忽而至的,不是人的意志所能干预的。

神,即灵感,是武功的原动力。

“神以役气,气以役形”

,就是形容运动的机制。

一动之后,“上下左右遍体行”

,气血周身流畅,作周天运行。

一动则全身俱动,内外合一,精气神一体,这和以意志为原动力的运动方式完全不同。

意念指挥下的运动多是局部的,很难达到全身的协调统一、内外一致。

特别是在技击的瞬间,只要有一点意念的渗入,就要破坏运动的谐和、圆融和整体性。

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